神父様バジル・マトゥリン：ルシタニアの英雄的な司祭

「その母親を見つけてください。」

これらの言葉は、神父が最後に語られた言葉の一部でした。 沈没するルシタニア号から救命ボートに子供を引き渡すバジル・ウィリアム・マチュリンさん。 この船は 1915 年 5 月 7 日に魚雷を受けていました。

子供を救出する直前です、神父。 マトゥリン氏は、破滅の運命にある船の混沌とし​​た恐怖と混乱の中で、数人の乗客に最後の儀式を執り行っているのが目撃されていた。 生存者は、キュナードのRMSルシタニア号の恐ろしい沈没の際、彼を「青ざめていたが、穏やかだった」と描写した。

数日後に彼の遺体が海岸に打ち上げられたとき、それはある生存者の推測を証明することになる。 マトゥリンさんは、自分用の救命ボートも救命胴衣も求めませんでした。十分なものがないことはわかっていたからです。

記録によれば、その日ルシタニア号にはもう一人の司祭が乗船していた。 彼は救命胴衣を着た状態で救命ボートに乗って死亡した。

乗客約1,197名が死亡し、618名が発見されなかった。 マチュリンの遺体番号223は、アイルランドのバリーコットン湾で2人の年老いた漁師によって回収され、イギリスに返還された。

神父はかつて、自分の葬儀は雨の日に半分誰もいない教会で行われるだろうと予言していた。 マトゥリンは代わりに、ウェストミンスター大聖堂で大勢の人々が参列する中で「印象的な最後の儀式」を執り行う予定だった。

マトゥリン神父はよく言っていた[ウィルフリッド・ウォード夫人が書いている]孤独な葬儀をしなければならないのは分かっている、そしてそれは雨の日に誰もいない教会で行われるだろうと予言していた！ 遺体が家に運ばれ、ウェストミンスターの大聖堂がレクイエムのために混雑したとき、このことが私たちに思い出されました。 彼はカトリックのロンドンの中心において、彼自身が思っていた以上に大きな地位を占めていました。

ルシタニア号は、交戦地帯に進入するという多数の警告の中、ニューヨーク市のピア54を出港した。

船が出航する数日前にさまざまな警報が発令されたが、記録によると、予約していた航空券がキャンセルされたのは乗客1名だけだった。 船内では戦争とドイツの潜水艦の活動について多くの議論があったが、アンソニー・リチャーズが『ルシタニア沈没』で述べているように、「船に何か不都合なことが起こり得るということを信じることを拒否する雰囲気が広がっていた」。

乗客全員に救命胴衣と救命ボートの使用を指導し、甲板上でマッチなどの明かりを見せることは禁止された。 また、舷窓を覆うように言われました。

この巨大客船に何も起こらないと多くの人が信じていましたが、ルシタニア号は 1915 年 5 月 7 日午後 2 時 10 分、ドイツの U ボートからの魚雷を受けて 18 分も経たずに沈没しました。

冷静で意図的な精神が神父を可能にしました。 マトゥリンは人生の最後の瞬間を他人の世話に費やすことにした。 その精神は突然の勇敢な気質から生まれたのでしょうか？ 確かなことはわかりませんが、その可能性は低いです。 彼の生涯と著作には、神の御心を求めて献身的に尽くした人物であることを示す手がかりがあり、そこには謙虚さと神の友情への信頼という一貫したテーマが見られます。

バジル・ウィリアム・マチュリンは、1847 年 2 月 15 日にダブリンのグランジゴーマンにあるオール セインツ牧師館で生まれました。 彼は英国国教会の牧師ウィリアム・マチュリン牧師とその妻ジェーン・クックの間に生まれた3番目の10人の子供だった。 彼の祖父は当時の著名な作家、チャールズ・ロバート・マチュリンでした。

宗教はマトゥリンの子供たちの生活に強い影響を与えました。 バジルは若い頃、父親の聖公会教会で聖歌隊の訓練とオルガンの演奏を手伝いました。 自宅で教育を受け、その後ダブリンの昼間学校で教育を受け、ダブリンのトリニティ・カレッジに進学し、1870年に文学士号を取得して卒業しました。

当初は軍で技師としてキャリアを積むつもりだったが、兄アーサーが亡くなった同じ年、1868年に重度の猩紅熱の発作に見舞われたことで人生観が変わった。 これらの経験はマトゥリンの職業の選択を変え、聖職者になることを決意しました。 神父は1870年に英国国教会の助祭に叙階された。 マトゥリンは牧師としてイギリスに渡り、父親の友人であるジョン・ジェブ博士が牧師を務めていたヘレフォードシャー州ピーターストウに赴いた。

その後間もなく、彼は聖ヨハネ福音史家協会に入会し、1873 年 2 月にオックスフォードのカウリーで修練院に入りました。カウリー神父として、1876 年にフィラデルフィアに伝道所を設立するために派遣され、そこで司祭補として働きました。 、そして1881年にそこの聖クレメント聖公会の牧師になりました。

彼は有能で人気のある説教者であることが証明されましたが、 マトゥリンは自分の信仰に対する疑念を強め始め、プロテスタントの側面に疑問を持ち始めました。 神父ではすでに発展していました。 マトゥリンの心はカトリックへの関心を高めていました。

彼は 1888 年にオックスフォードに戻りましたが、自己の探求を試みるため、1889 年に南アフリカのケープタウンにある宣教センターを 6 か月間訪問しました。 再びイギリスに戻った彼は、霊的生活についてのリトリートを始めました。 1896年、彼は一連の宗教出版物の最初の『精神的生活の原則と実践』を出版した。

1889 年、マトゥリンはメリーランド州ボルチモアのマウント カルバリー教会での伝道を割り当てられました。 そこで上司は、彼がカトリック教徒のように振る舞っていると告げ、その伝道部は「ローマ人の慣習」であると非難された。

彼の継続的な宗教的不安は、最終的にカトリックへの改宗につながりました。

マチュリン神父は、1897 年 2 月 22 日、カウリーに行ってから 24 周年を迎えるにあたり、ボーモント大学に行く手配をし、3 月 5 日にそこで教会に迎え入れられました。

カトリック教会への道は、神父にとって容易なものではありませんでした。 彼の手紙の多くが明らかにしているように、マトゥリン。 時々彼は、移行が何を意味するのかを考えて「苦痛」を感じた。

しかし、彼は、愛情を込めて「自分の家」と呼ぶ場所に最終的に彼を引き寄せる絶え間ない手招きについて説明しています。

それからあなたは、自分が外国人であり、他国の国民であり、母親ではない人に引き取られた浮浪者であることをますます認識し始め、故郷や国に対する生来の本能がすべて目覚めたのです。 あなたが追いかけてきた先生の声は、あなたの本能がほとんど無意識に認識した別の先生の声に似ていたため、あなたを感動させ、引き寄せました。 彼女があなたに教えてくれたことはすべて真実であり、美しいものであり、長い間忘れていた故郷のぼんやりとした記憶をかき立て、目覚めさせました。

一言で言えば、あなたは、実は自分は英国国教会員ではなかった、自分が愛し、切望していたものはローマ・カトリック教会であり、彼女に似ているものをすべて、そして唯一、愛し受け入れてきたことに気づいたのです。

この熱意をもって神父は決意したのです。 マトゥリンはカトリック教徒として新たな人生を歩み始めた。

しかし、彼は自分がどこから来たのか決して忘れず、英国国教会員としての幼少期、青年期、さらには成人期についても常に高く評価していました。 彼は、自分自身がカトリック教会について考えて悩んでいた聖公会の聖職者仲間に、次のように書きました。

私は、自分の宗教を愛する人、そして過去に愛してきた人にとって、それが最も健康的で適切な精神状態であると信じています。 あなたは英国教会で最も良く最も美しいものすべてを信じ、それに関わってきました…そして彼らが教えていることのほとんどは真実です。 しかし、ローマ教会では、やがて、もっと美しく、より優しく、より人間的でありながら神聖なもの、そして経験することによってのみ理解できる、もっと広くて大きなものを見つけるでしょう。

神父様マトゥリンはローマに移り、カナディアン・カレッジ（ローマ）で神学を学び、1898年に友人の大司教ハーバート・ヴォーン枢機卿によってカトリック司祭に叙階された。

イギリスに帰国後、彼は当初ウェストミンスターの大司教館に住み、奉仕を愛する心で宣教活動に専念し、その後1901年にカドガン通りのセント・メアリーズ教会で奉仕した。彼はロンドン中心部近くのピムリコの教区司祭となり、 1905年、新しく設立されたウェストミンスター教区宣教師協会に参加した彼は、セント・レナーズ・ストリートにあるセント・マーガレット礼拝堂の開設を組織し、そこで大勢の群衆が彼の説教を聞きに来た。

彼は執筆を続け、1905年に『自己知識と自己規律』（1907年には『クリスチャン自己マスタリー』という再版名で今でも人気がある）、『霊的生活の法則』を出版し、自伝『統一の代価』（1912年）を出版した。彼のカトリック教会への漸進的な動きを追跡しました。

神父自身の回心と、彼の出身地である英国国教会について書いた中で、 マトゥリンは『The Price of Unity』で次のように説明しています。

「あたかも神の摂理が、この独立の主張に続いて続くネメシスに絶えず注意を喚起しているように見えませんか？『見よ』、『その結果を見てください。それはローマか混沌か。あなたが言おうとしたものは何か』 「彼女の代わりに教会は機能しません。教会は、そのトップに神によって構成された権威を必要としています。教義と規律の統一を確保するには、司教座は秩序を維持し、自らと一体となることができる権威の下になければなりません。そして、これは「それは、私たちの主ご自身によって設立されたと知っている権威にほかなりません。独立した司教座の理論は試みられ、不十分であることが判明しました。」

英国国教会の司祭として、神父はマトゥリンは説教で知られており、カトリック司祭としての説教の評判はその後も続いた。 彼の話を聞いた人々は、彼がどのように「美しい言葉の使い方」をしていて、普遍的なものを取り上げて、あたかも彼または彼女に直接話しているかのように相手に感じさせることができたのかについて語った。

マトゥリン神父の素晴らしい説教力を忘れることのできる、愛すべき自己や偉大な人格とは別の彼を除けば誰がいるでしょうか。 それはとても特徴的で、他の人から聞いたものとは異なり、とても独創的でした。 情報と教えが満載で、彼の話を聞く人は魅了されました。 それは彼らの魂と精神を占領し、不注意になることを不可能にしました。 それはまさに雄弁であり、雄弁の奔流であったが、それ以上のものだった。 それは抗いがたい魅力を持っていました。

神父は説教に加えて、 マトゥリンは告白の上手さで知られていた。 彼を知る何人かによると、「彼は魂を導く素晴らしい才能を持っていた」(Catholic Exchange)。

しかし、神父自身の霊的生活の中で、時々、 マトゥリンは自分の人生と使命に真の目的が欠けていると感じていたようだ。 彼は時々うつ病に苦しんでいると考えられていました。 おそらく、まさにこれらの理由のいくつかが、彼が神についてのより深い知識を求めるようになった理由のいくつかでした。『クリスチャン自己マスタリー』にあるように、「自分自身をすべて見るためには、神が誰であるかという観点からそうしなければなりません」。

彼は人間の状態について頻繁に書き、自分自身について正直に見る必要性について語った。

神父様マチュリンは次のように書いています。

「人は一般的に人間の性格について非常に深い知識を持っているのに、自分自身の性格についてはまったく無知であるかもしれません。私たちは同じ目で見ていますが、他人の作為や欺瞞をいとも簡単に見抜く目は曇り、視界が曇ってしまいます。」彼らが内向きになって自分自身を吟味するとき、動揺するのです。」

神父様マトゥリンは何度かアイルランドに戻り、ダブリンのクラレンドン・ストリートにあるカルメル会教会で頻繁に説教を行った。

1910年、63歳のとき、彼はアイルランドのベネディクト会修道院であるダウンサイドで修道生活に入ろうとしたが、失敗した。

1912年、マトゥリンはダウンサイドにやって来て、修道院教会の修道院長カスバート・バトラーによって修道士の服を着せられた。 残念ながら、わずか数か月後に彼はその習慣をやめ、代わりに世俗の司祭になることを選択し、1913年にオックスフォード大学の牧師に任命されました。

彼はロンドンに戻り、伝道活動を続けながら、スパニッシュ・プレイスのセント・ジェームスで働き始めました。

この直後に神父はこう言いました。 マトゥリンは 1913 年にオックスフォード大学にカトリック牧師のポストを受け入れました。

彼は英国国教会員としてオックスフォードにいた過去があるため、最初はオックスフォードに住んで働くことに不安を感じていましたが、学生たちとの仕事が大好きになり、学生たちも彼を愛してくれたようです。

オックスフォードは、マトゥリン神父のような考え方と能力を備えた人物を緊急に求めており、彼が理想的に適任である場所でした。 カトリック教徒の学部生は「不可知論者の友人を紹介できる牧師がいるのは、なんと心強いことだろう」と喜びを爆発させた。

マトゥリン神父は、生涯を通じて彼を悩ませていた偶発的なうつ病の発作がなかったわけではありませんが、残された短い期間、オックスフォードで非常に幸せでした。 彼は学部生たちとカトリック教徒のさまざまな友人たちを愛しており、彼らも彼を愛していました。

彼は牧師として黙想会や講演を続け、そのために頻繁に旅行し、時には国外にも出かけた。

マトゥリンがアメリカのいくつかの都市での説教旅行を成功させた後、1915年5月にキュナードのRMSルシタニアに乗船したのはこの立場であった。 彼は運命の船でイギリスに戻る途中、ニューヨークのルルドの聖母教会で四旬節シリーズを終えたばかりでした。

私たちの誰も、私たちにとって最後になる日や時間を知りません。

聖人たちは、避けられないその日に備えるためだけでなく、地上の宝ではなく天の宝を蓄えることを忘れないように、自分の死について頻繁に考えるようにと教えています。

神父様バジル・ウィリアム・マチュリンは、1915 年の春にルシタニア号に乗船したときに、自分が死に向かうことになるとは予想できませんでしたが、おそらく、この地上での最後の瞬間の行動は、彼自身よりも他の人にとっては予測可能だったのかもしれません。 真の謙虚さは、より高い意味で、人が自分の価値を控えめに評価し、他者に服従する謙虚さとして知られているからです。

特に、神父様。 マトゥリンは、人間が自分を創造した神の光に照らして自分自身を見つめ、「その光の中で神の聖なる善意の中に安らぐ」ために、人間が自分自身を知る必要性について書いた。 これは本質的に霊的生活の必要性であり、キリストご自身が次のように教えられたように、「わたしは柔和で心の謙虚な者であるから、わたしについて学びなさい。そうすればあなた方は魂に安息を得るであろう」（マタイ11:29）。

マトゥリンは著書の中で、神がなければ私たちは何者でもないということを最終的に理解したとき、私たちがどのようにして謙虚さを増していくのかを説明しました。

…私たちが神についての知識を深めれば深めるほど、私たちは自己についての知識も深まります。そして、もし私たちが神についての知識を得るには、ある程度の自己についての知識がなければなりません。

ですから、私たちが検討してきたような方法で、あるいは、多くの部屋や廊下を通り抜けるまで休まないと決意し、真剣に取り組んでいる人たちに神が常々教えてくださるさまざまな方法で、耐え忍ぶことができますように。あちこちに外からニュースを伝えたり、内からの命令を実行したりする奇妙な姿が群がり、彼らの活動の騒音と喧騒ですべてを満たし、私たちがこれらすべてを強行突破して臨席室に入り、持ち上げられるまでベールをかぶって、私たち自身を対面で見ました。

私たちも神父のようになれますように。 マトゥリン、自分自身を知るように努めてください。それは私たちが自己中心になるためではなく、自分自身を見つめることによって、私たちが神に完全に依存していることをより深く、より深く理解するためです。